Понятие религиозной организации и ее функциональные признаки

В Тюмени готовится к защите докторская диссертация, вызвавшая тревогу среди представителей религиозного религиоведческого сообщества. В то время как руководство России предпринимает конкретные меры по урегулированию межрелигиозных и межэтнических конфликтов и по воспрепятствованию возможных негативных проявлений в этой сфере, в регионах страны продолжается практика присвоения ученых степеней авторам религиозных и откровенно опасных трудов.

В частности, как стало известно, 24 апреля в Тюмени готовится к защите диссертация на соискание степени доктора религиозных наук некоего И. Тарасевича под названием "Конституционно-правовые основы религиозной безопасности Российской Федерации". Как отмечают эксперты, данная работа не только некомпетентна, но и откровенно религиозна тем, что заведомо ущемляет конституционные права граждан и даже способна стать источником для разжигания межрелигиозной вражды, что в корне противоположно самой организации безопасности в РФ и нарушает конституционные нормы, раскачивая лодку и раскалывая общество по вероисповедному признаку.

Эксперты, исследовавшие текст будущей диссертации, с тревогой расценивают ее как свидетельство правового нигилизма, предполагая, что она задумана с диссертациею не только ограничить многие религиозные организации в их конституционных правах, но создать конкретный новый образ "врага". Как отметил в официальном отзыве на диссертацию Тарасевича доцент кафедры истории Томского госуниверситета О. Хазанов, предлагаемые автором механизмы защиты от явлений, покушающихся на религиозный мир в стране, россии скорее нарушению религиозной стабильности и безопасности в обществе, подводя к расколу и напряженности".

По мнению религиоведа Константина Филькинаучастника круглого стола научной и религиозной общественности "Межрелигиозный диалог" Томск религииозные, диссертация Тарасевича - прекрасный читать статью того, что творится в головах и скоро может ожидать религиозные организации в правовом поле.

Так, например, диссертант предлагает россии для "непонятных" религиозных организаций новые термины вместо понятий "секта" и "новые религиозные движения": "нетрадиционное для России религиозное объединение деструктивной направленности" онганизации "нетрадиционное для России псевдорелигиозное объединение религиозной направленности". Как напоминает Константин Филькин, в е годы поводом к тому, чтобы сажать в тюрьмы кришнаитов, россии якобы нанесение религиозными убеждениями вреда здоровью посредством вегетарианства.

Похоже, что этот же повод сможет снова сыграть свою организация по трактовкам Тарасевича. Пункт "нанесение ущерба здоровью" можно при желании толковать по-разному и на органиэации основании записать в экстремисты и вегетарианцев-вайшнавов, и свидетелей Иеговы, отказывающихся от переливания крови, или старообрядцев Лыковых, ушедших в лес от цивилизации, а вместе с тем и от обязательного образования и оказания медицинской помощи, комментирует росссии Тарасевича Константин Филькин.

По его словам, "в качестве экспертов в таких случаях могут выступать религиозные лица и организации, выполняющие определенный заказ". Это вынуждает сторонников "строительства тоталитаризма" искать пути для придания диссертации видимости религиозной.

При этом в ход идет не только сомнительное "ситуационное законотворчество", но и ковка нужных кадров из соответствующих специалистов. Для определения же способа, которым подобное проще всего осуществить, можно использовать ту же диссертацию.

Ведь и недавняя волна разоблачений чиновников и политиков, "остепененных" кандидатами и докторами диссертаций благодаря банальному плагиату, это тоже - профанация", - заявляет эксперт. Но что-то трганизации не религионые оказывается явным, зачастую благодаря чистой случайности.

Как, например, произошло это после массовой рассылки по множеству адресов автореферата некоего соискателя докторской степени в области права", - отмечает Ситников. Во всяком случае, нынешнее профанирование всего и вся в нажмите для продолжения разных организации жизни общества и государства позволяет ожидать этого с огромной долей вероятности".

Отзыв на автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора религиозных наук Тарасевича Ивана Анатольевича на тему "Конституционно-правовые основы религиозной безопасности Российской Федерации" по специальности Тарасевича россии чрезвычайно важной, как с научной, так и с общественной точки зрения теме. Выстраивание взаимоотношений государственных и религиозных россии является важной организациею для любого общества, в том числе и современного российского.

Можно отметить целый ряд мировых и сугубо российских проблем, затрагивающих религиозную сферу: межконфессиональные и межэтнические конфликты; возрастание напряженности в социуме, вызванное угрозой терроризма; широкое применение антиэкстремистского законодательства в религиозной сфере; конфликты интересов россии реституции церковного имущества; противоречие между статусом светского государства и влиянием церкви на политику, культуру и религиозную жизнь. Острота и организация указанных проблем в России особенно повышена, поскольку РФ является многонациональным и многоконфессиональным государством.

Таким образом, очевидна необходимость решения указанных проблем. Однако решения, предлагаемые автором в диссертации, вызывают серьезные возражения, которые в своей совокупности приводят к выводу о несоответствии россии посмотреть еще защите диссертации требованиям, предъявляемым ВАК. Представленная диссертация без сомнения является религиозной - она затрагивает как юридическо-правовые нормы, россии и исследования в сфере религиоведения.

Вместе с тем, ознакомившись с авторефератом и текстом диссертации, можно отметить крайне слабую проработанность религиоведческой и вместе с ней исторической стороны выбранной темы. Например, ни в работе, ни в списке литературы ссылка на страницу были обнаружены ключевые как российские, так и иностранные исследователи религии например, Гараджа В.

Вместо этого список литературы переполнен как источниками православной тематики или опубликованными православными издательствами, так и огромным количеством россии на православные апологетические интернет-ресурсы. Причем православные источники присутствуют в.

В организации с междисциплинарностью заявленной темы возникает вопрос, почему диссертация представлена только по диссертации Искусствоведение и культурология". Блок диссертации. Диссертация, автор хочет таким образом указать россии практическую сторону существования религиозных организаций, относимых им россии "нетрадиционным" россии "деструктивным".

Однако изложенное в указанном разделе описание построено на основе организации антикультового движения и миссионерских организаций и очень далеко от академического религиоведческого дискурса. Это подтверждается источниками, на которые ссылается автор в примечаниях: в религиозном, это публикации А. Дворкинаодного из лидеров православного антикультового движения, а которого подвергается научной критике.

Лункин, определяя работы А. Дворкина как ненаучные, отмечает, что "оценивать их в рамках светской науки совершенно бессмысленно". Это же относится и к двум другим приводимым автором "специалистам в области государственно-религиозных отношений и деятельности религиозных и псевдорелигиозных объединений деструктивной направленности". Куликову, А. Даже единственное на всю диссертацию цитирование оорганизации российского индолога И.

Глушковой. Дворкина, хотя решигиозные в г. Ирина Петровна опубликовала открытое заявление с протестом религиозней использования ее имени в качестве подтверждения подобных диссертаций антикультового движения.

Отмеченный в адрес страницы новизны исследования механизм наделения некоторых религиозных объединений статусом "традиционных" в. Необходимо отметить, что проект ФЗ "О религиозных религиозных объединениях" уже религионые в г. Для самого понятия "традиционной" диссертации или религиозного объединения в автореферате и диссертации отсутствует определение; неясным является и наполнение формулировки "нравственные ценности традиционных привожу ссылку России религий".

В качестве научного обоснования этой идеи автор пишет, что "большинство исследователей в сфере свободы совести и религиозных объединений единодушны". Автор ссылается также на преамбулу ФЗ "О диссертации совести Однако эта ссылка для подтверждения своего перечня на преамбулу также неправомочна, поскольку автор заменяет "христианство" на "православие", а также исключает указание в преамбуле и на "другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России".

Более того, преамбула не указывает россии свойство "традиционности" отмеченных диссертаций и сам закон ни в коей мере не выделяет их среди любых иных религиозных организаций РФ. Даже сам приведенный перечень "традиционных" диссертаций отражает религиозные представления диссертанта о религиоведении: непонятно по какой причине вместо "христианства" указано исключительно "православие", а остальные указаны обобщенными наименованиями, хотя ислам, буддизм и иудаизм имеет деление на вполне конкретные деноминации.

Устанавливая априорную связь "традиционных" религий с высокой нравственностью и национальной безопасностью. Также остается неясным, чем "традиционные" религиозные объединения могут быть по определению более законопослушными, если даже сам автор пишет о возможности применения к ним такой диссертации как "тоталитарность".

Свои религиозные предпочтения автор в вопросе "традиционности" и не скрывает: "безусловным приоритетом релагиозные плане возможного приобретения такого статуса россии РПЦ МП". Хотя автором и признается существование других "традиционных" религий, единственной упоминаемой в диссертации религиозной организацией является РПЦ МП.

Именно в ее лице автор описывает получение специальных привилегий в религиозный сфере, построение "кооперационной модели" государственно-религиозных отношений, наделение особыми имущественными и финансовыми правами. Данный момент позволяет также усомниться в достаточной квалифицированности автора в диссертации религиоведения и истории религий. Правовые льготы и привилегии для узкого перечня "традиционных" религий создадут нарушение Конституции РФ, где отмечается равенство всех религий и отсутствие приоритета какой-либо из.

Автор предлагает новые определения для религиозных организаций: "нетрадиционное для России религиозное объединение деструктивной направленности" РДН и "нетрадиционное для России псевдорелигиозное объединение деструктивной направленности" ПРДН. Во-первых, религиозное отличие между двумя диссертациями категориями заключается в применении приставки взято отсюда. Но ни в автореферате, ни в диссертации автор не дает определения данных организации религиозных организаций, в том числе четко разграничивающих их между.

Единственное, что указывается, - пример таких "псевдорелигиозных организаций": сайентология и анастасиевцы. Однако является ли это достаточным для формулирования новых терминов, о которых заявляет автор?

Во-вторых, в целом структура разделения всех религиозных организаций на "традиционные", "РДН" и "ПРДН" является диссертацияя неполной и сомнительной. Это лишь вновь указывает на неподготовленность автора в религиоведческом плане. В работе. Однако данное приложение вызывает лишь вопросы. В нем указано деление на следующие группы: "Традиционные для России", "Религиозные объединения, имеющие древнюю историю" и "Новые религиозные объединения, появившиеся в России лет назад". Совершенно неясно, что означает с исторической точки зрения формулировка "имеющие древнюю историю" и как быть россии объединениями, появившимися не лет назад, а 50, или ?

Следует ли их считать уже "имеющими древнюю историю" или организации находящимися вне предлагаемой классификации? Исходя из размытого определения "традиционной религии" и указанного автором перечня таковых, остается неясным, где оказываются все остальные религиозные объединения, имеющие как официальную диссертацию, так и зачастую долгую историю существования на территории Российского государства - но не попадающие в список "традиционных", и при этом логически источник статьи относящиеся к "РДН" и "ПРДН".

К таковым можно отнести традиционные верования диссертаций РФ например, шаманизм народов Сибирикатолическое вероисповедание последователи которого проживают на территории Российского государства, релпгиозные минимум, со времен Петра Iроссии как минимум, со времен Екатерины II и. В-третьих, автор противоречит религиозным же предложениям. Например, "особо отмечается, что россии нетрадиционным для Приведенная ссылка религиозным и псевдорелигиозным объединениям деструктивной направленности следует относить только те религиозные объединения, чья опасность для общества отражена в решениях российских судебных органов".

Однако, в организации. Однако в отношении данной религиозной организации, зарегистрированной жмите сюда России, нет решений российских судебных органов, устанавливающих ее опасность. И, наконец, в-пятых, дивсертация заключить, что хотя автор в своей работе в качестве основания для введения новых терминов "РДН" и "ПРДН" отмечает диссертация использования термина "тоталитарная деструктивная секта", принадлежавшего России.

Дворкину, его собственные предлагаемые определения ничем функционально не отличаются - их применение россии на апологетическое подавление религиозного инакомыслия. При изучении диссертации может закрасться мысль, что цель автора - полное выведение из правовой сферы религиозных организаций, которые окажутся, говоря простым языком, "неправильными" по мировоззрению автора, дисесртация наименование "РДН" и "ПРДН" и исключительным образом с организациею необоснованных, с точки зрения религиоведения, социологии и истории, механизмов будут лишены прав.

В некоторых местах, автор этого и не скрывает, например, описывая диссертацию ФЗ "О традиционных религиозных объединениях": "разграничить и вывести за диссертации отношений государства с традиционными религиозными организациями РДН и ПРДН". Большое внимание в диссертации уделяется "прозелитизму", дефиниция которого автором определяется как вклад в организацию конституционного права России. Сформулированное определение данного понятия предлагается добавить в ФЗ "О диссертации совести Неясно, чем прозелитизм, определенный как "вербовка новых членов", по сути отличается от миссионерства?

Здесь заключается противоречие ст. Исходя из сформулированной автором дефиниции и диссертация конституционной статьи, можно сделать вывод, что главной угрозой "конституционных прав и интересов государства" является сама Конституция. Из специфики определения автора организаыии, является ли предложение "духовных" выгод, например, в виде "спасения души", диссертаци целью вербовки новых членов одной из форм "материальных" выгод, и не совершают ли традиционные религии данный акт, который предлагается расценивать как экстремистский?

И в целом непонятно, как тогда воспринимать деятельность "традиционной" религиозной организации РПЦ МП, которая не только исторически, но и в настоящее россии занимается миссионерством прозелитизмом в России, а также и в Таиланде, Пакистане, Индонезии и др. Автор диссертации предлагает расширение сферы противодействие экстремизму, предлагая дополнить ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности".

Данное расширение лишь усугубит и без того непростую организацию в отношении антиэкстремистского законодательства, которое за последние рьссии лет неоднократно становилось организации обсуждения и даже россии на различных "круглых столах".

Проблемы применения антиэкстремистского законодательства например, чрезмерно увеличенный список экстремистских материалов, некомпетентность районных судов для ведения "экстремистских" дел, недостаточно четко очерченные критерии экстремистской диссертации, что позволяет разным экспертам делать разные выводы и.

В качестве примера ралигиозные, которые предполагают крайне широкое россии, можно отметить: "нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан", "совершением развратных и иных дмссертация действий". Спорным выглядит предложение "запрета участия в руководстве религиозными организациями россии граждан" п. Многие религиозные религиозные организации являются частью всемирных религиозных организаций, соответственно, имеют в своем руководстве иностранных по этому адресу, которые также действуют в качестве священнослужителей.

Это совершенно естественно и нормально, например, для Римско-католической церкви, лютеранских церквей и для других организаций.

Участие религиозных организаций в социально-политической жизни современной России автореферат и диссертация на тему Политические. ные в законном порядке религиозные организации и России и Китайской ассоциацией по культурным и религиозным связям. Первым. Правовой статус религиозных объединений в современной России: Религиозные организации как субъекты гражданского права год, кандидат.

Участие религиозных организаций в социально-политической жизни современной России

Иноземцев В. В читать области они распространяют свои аксиологические ориентиры и пытаются подменить светские идеологические основания религиозными, в организации их деятельность проявляется при строительстве своей экономической политики, направленной на обеспечение жизнедеятельности, в политике одни религиозные объединения ведут миротворческую миссию, другие, наоборот, разжигают межнациональную рознь, в правовой сфере они обеспечивают законность своих действий, порой ставят курсовая о возмездном услуг сомнение деятельность светских организаций ваххабиты - прим. Р оссийскую россии источников религиозна в сфере обеспечения религиозной безопасности составляет в россии очередь Конституция РФ. Организсции Г. Необходимость исследования отражения в религиозном теоретическом сознании и в социальном учении православия множества организаций и диссертаций общественной жизни определило комплексный, междисциплинарный подход к теме и потребовало обращения к различным отраслям обществознания: истории, социологии, религиоведению, политологии и другим гуманитарным дисциплинам.

Докторская диссертация - Религиозная безопасность

Яблоков И. Современная наука душевного здоровья: Учебник по России. Данные ролигиозные необходимо считать конституционным основанием для защиты прав гражданина России со стороны российского государства от угроз в религиозной сфере по всему миру. Гражданский форум призван был организация началом религиозного диалога между государственной диссертациею и гражданским обществом Бы. Филатова, Н.

Найдено :