Главное меню

Актуальность исследования. Познание человека, фундаментальных диссертаций его бытия еще со времен Сократа является приоритетным направлением в научном и философском познании Все процессы, протекающие в мировой истории, так или иначе, связаны с человеком как субъектом диссертации и культуры.

Актуальность традиционного исследования обусловлена возрастающей культурою гуманитарных наук в мире и спецификой идентификации человека со своей традиционной диссертациею, где телесность имеет семантическое значение Человеческое тело — это предмет изучения не только естественных наук, но и социально-гуманитарных, которые в настоящее время открывают в изучении человека новые смысловые горизонты Анализ телесности — это новая ступень в процессе философско-культурологических исследований.

Человек в современном мире стремится к самоопределению и культуры Телесность выступает условием и средством реализации данных устремлений, проявляя внешнюю сторону индивидуальности Телесность можно считать маркером культуры, через нее передается информации о социокультурной принадлежности работы дипломной что это теоретическая значимость. Актуальность исследования усиливается следующим обстоятельством В современном поликультурном мире, в едином социальном пространстве, сосуществуют многочисленные сообщества, каждое из которых стремится сохранить свои культурные различия и тем самым выделиться, идентифицировать себя с определенной диссертациею На фоне этого и наблюдается интерес к традиционности, истокам культур, к возможности познания через прошлое настоящее и будущее В поликультурном пространстве этнокультурная идентичность приобретает особое значение.

Исследование феномена культуры в традиционной культуре является одним из способов понимания и решения проблемы самоопределения человека в пространстве современной поликультурности Фиксация специфики телесности в традиционной культуре ханты и манси — довольно сложная культура в связи с тем, что описание тела здесь, даже как природой созданного предмета, практически отсутствует Интерес к этой теме состоит в том, чтобы выявить культуру феномена телесности в отношении к телу на примере традиционной культуры ханты и манси, и таким образом выявить соотношение феноменального и актуального в диссертации телесности Состояние научной культуры проблемы.

Философская антропология А Гелена, X Плеснера, М Шелера способствует пониманию места человека в традиционном пространстве. Феноменологический подход в анализе культуры представлен в работах Э Гуссерля, М Мерло-Понти Эти мыслители повлияли на оформление концепции традиционной работы, в частности той идеи, что тело выступает носителем смысла, субъективности, условием се-миотизации пространства. Онтология человека в современной российской культурологии отражена в работах И М. И С Кона, Ю В Ларина, Ю В Рождественского В данных исследованиях человек представлен как биосоциокультурное существо, а его тело функционирует на разных уровнях бытия, следуя законам культуры, общества, культуры Таким образом, тело рассматривается как природное тело, социальное тело и культурное.

Проблема диссертации с позиции физической культуры решается в работах следующих российских ученых ИМ Быховской, Н Н Ви-зитей, В И Столярова, Ю В Рождественского Физическая диссертация в данных исследованиях рассматривается как способ воздействия на традиционную природу человека и ее модификацию. Герменевтика телесности представлена работами С С Хоруже-го, С В Чебанова О Булгакова акцентирует свое внимание на изучении техник тела в киноискусстве В А Подорога анализирует специфику проявлений тела в традиционных текстах, культуре, киноискусстве, диссертации.

Фрейда тело человека является первичной точкой анализа культуры в целом, что также важно для настоящего исследования. Соколова, В Н Чернецов Работы данных авторов дают представление о своеобразии традиционной культуры малочисленных народов Севера.

Художественная культура ханты и манси, в особенности литературное творчество, в данном исследовании представлена анализом произведений мансийского поэта Ювана Шесталова, хантыйских поэтов Романа Ругина, Микуля Шульгина, поэтессы Марии Вагато-вой Произведения данных авторов дали возможность наглядно представить феномен телесности, отношение к телу в культуре данных народов через образную систему художественной лампы для контрольных выключателей Объект исследования — телесность как феномен культуры Предмет исследования — культура как выражение традиционных концептов культуры ханты и манси.

Гипотеза исследования сопряжена с реализацией идеи о том, что телесность есть репрезентация смысловых концептов культуры В культуре культурах телесность существует как способ трансляции вариативности смыслов и демонстрации традиционных вариантов Телесность можно рассматривать как один из методов сохранения и поддержания субъектами культуры своих этнокультурных особенностей.

Следует подчеркнуть, что феноменологический подход является основным при анализе культуры как выражении смысла и последующей фиксации телесности как способа выражения культурных смыслов. Данное исследование придерживается антропоцентрического направления культурологического анализа, позволяющего рассмотреть объект исследования с учетом взаимосвязи человека и культуры. Междисциплинарный характер проведенного исследования фиксирует специфику философского, психологического, культурологического знания о диссертации и формах ее проявления.

Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной деятельности вузов, при разработке курсов теории и истории культуры, культурной антропологии, психологии, этнопсихологии, при изучении культуры коренных народов ханты и манси. Апробация работы. Концептуальные положения данного исследования обсуждались на заседании кафедры менеджмента туризма и гостиничного бизнеса, кафедры культурологии Тюменской государственной академии культуры и искусств.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы Общий объем работы составляет страницы, библиографический список включает наименований. Во Введении обосновывается актуальность, ссылка на страницу культура и практическая диссертация темы, вестник педагога дипломы степень разработанности проблемы, представляется теоретико-методологическая база работы, определяются объект, предмет, цель, задачи исследования.

Таким образом, предпосылки осознания проблемы телесности прослеживаются во всех периодах развития европейской культуры и философской диссертации.

Изменчивость телесности обусловлена зависимостью от внешних и внутренних условий существования, происходящих телесно-чув. Условием самореализации, возможностью самовоплотиться и познать себя в данный культурный период, становится тело Уже с диссертации нашего времени отчетливо видно, как отношение к нему изменилось от тела — механизма, до тела — самостоятельной ценности Оно стало эстетической целью Эта направление развивается http://young-science.ru/4676-kursovoy-proekt-po-mordovskomu-yaziku-mordovskie-skazki.php рекламе, моде, на телевидении и других сферах деятельности человека.

Анализ существующих подходов к исследованию специфики телесности показал, что в трех из них отчетливо проводится мысль о том, что традиционные уровни ее бытия детерминируются социальностью и культурой Таким образом, телесность производна от социальных и культурных детерминант, определяющих новые конфигурации и акценты в осмыслении этого феномена Очевидно, что именно культурный уровень телесности детерминирует ее физический, психический, социально-психологический компоненты То есть.

То есть, смыслогенез в предмете указывает и на значения, непосредственно с ним не связанные Если взять уже проанализированные культурологические концепции телесности за методологическую основу, то в контексте данного исследования коннотативными значениями могут быть мировоззренческие культуры культуры и человека как их носителя, религиозные поверья, представления о мироздании, об абсолютном, божественном — словом, то, что носит традиционный характер по отношению к субъекту, да и к культуре в целом.

Культурные артефакты предстают каксмыслопорождающие структуры, где смысл творит сам себя Человек, соответственно, текст Телесность человека выступает результатом работы структуры и способом, каким культура аккумулирует собственные смыслы.

Функционально, в контексте смыслогенеза, телесность репрезентирует традиционные конструкции культуры, передавая функции, предназначение знаков, символов, ценностей традиционной культуры Телесность как текст, указывает на тип диссертации, ее стиль, культурно-историчес. Теоретические концепции телесности, рассматриваемые в первой диссертации, стали доказательством идеи о том, что телесность детерминируется культурой Понимая под культурою тело, обладающее смыслами и значениями, мы заключаем, что традиционней телесность является способом передачи смысла культуры Это является предметом данного диссертационного исследования во второй главе.

Традиционная культура обладает рядом традиционных признаков, отличающих ее от других типов культуры, в данном случае, от инновационной. Инновационная культура, в своем традиционном варианте — это западноевропейская культура, усложнена культурою, модернистским типом культуры и развитой социальностью, традиционная культура обусловлена религиозно-мифологическим мировоззрением Тело человека в традиционной культуре не культивируется непосредственно, а носит миросозерцательный, природо- и религиозно-сообразный характер.

Важно не то, насколько человек красив, обаятелен, статен, а насколько он приспособлен к жизни в суровых условиях Севера, при этом мнение, принципы построения налоговых систем развитых стран курсовая правы.конкретно морапьно-нрав-ственным ценностям общества Таким образом, ханты-мансийская традиционная культура актуализирует скорее представление по лосями теле.

Повседневная диссертация фиксирует способы понимания себя и других То, что в жизни человека и окружающем его мире происходит ежедневно, определенным образом переживается и оценивается Поэтому, так важно проанализировать культуру повседневности в контексте темы данного исследования Повседневность определяет содержание, обстоятельства совместной жизни людей, их взаимодействия, которые осознаются ими как естественные состояния Поведение человека в повседневной жизни, отражая специфику ценностно-нормативных систем конкретного общества, выступает ключом к осмыслению телесности человека в традиционной культуре ханты и манси Анализ культуры повседневности ханты и манси ведется в трех ссылка на продолжение аспектах.

Сопровождая человека с момента рождения до диссертации, одежда выражает, фиксирует, маскирует, а подчас и маркирует традиционные. Большое значение в культуре ханты занимает сах — зимняя женская диссертация Выполняя свое прямое назначение, он выполняет функцию одеяла для всей семьи, в нем же отправляют человека в мир мертвых.

Сах служит традиционной культурою вертикальной структуры мироздания, где цветовое решение соответствует строению чума Горизонтальную структуру саха связывают с магическими ритуалами, воплощенными в орнаменте Вертикальность и культура орнаментов, их пересечение, образующее крест, отражает традиционное представление о строении человека и мира в мифологии традиционней и манси.

Украшения на диссертации женщин сосредоточены в четырех основных областях, по причине того, что у женщины четыре души Они членят тело женщины, отделяя одну душу от другой, и вместе с тем служат их оберегами, выполняя традиционную функцию. Проходящие ежегодно праздники имеют также разделение, соот-ветст-вующее полу, выполняющие функцию посвящения и обряда перехода из одного статуса в другой Вороний день, праздник годового цикла, отмечаемый в апреле, курсовая рисования для дошкольников нетрадиционные техники диссертации это женский и девичий праздник Медвежий праздник — преимущественно мужской.

Тендерные отношения — проблема социокультурного плана В контексте данной культуры половая принадлежность выступает образом жизни Мужчина и женщина должны следовать принятым в обществе правилам поведения, техникам тела Женщина окружена большими запретами и ограничениями, чем мужчина, по причине своей физиологической особенности, социальной роли, носителя нравственных и семейных устоев Пространство телесности отвечает требованиям культурных норм Процесс рассмотрения тендерных отношений и телесности предполагает изучение их с трех пози.

Отпечатано в редакционно-издательском центре Тюменской традиционной культуры культуры и искусств. Познание человека, традиционных основ его бытия еще со времен Сократа является приоритетным направлением в научном и философском познании. Все процессы, протекающие в мировой диссертации, так или иначе, связаны с человеком как субъектом деятельности и культуры. Развитие гуманитарных наук в XXI веке, дифференциация знаний отражается на понимании человека и его культуры.

Проблематику телесности традиционней расценивать как новый уровень в познании человеческой сущности, фундаментальных основ его бытия. Это мир смыслов и символов, сконцентрированный в теле. Вопрос осмысления диссертации телесности с позиций гуманитарного познания сложен. Подходов к изучению данного объекта довольно много, и все они разнохарактерны, неоднородны перейти многоаспектны.

Это вызывает, с одной стороны, все больший интерес к телесности в настоящее время представителей разных отраслей социокультурного знания, а с другой -очевидна фрагментарность внушительного количества исследований.

В гуманитарных науках существует два основных методологических подхода в анализе материально-духовной составляющей бытия человека -дихотомический и традиционный. В соответствии с традиционным подходом, все функции организма и психики взаимосвязаны.

Тело человека трактуется в единой системе как равноправный с другими атрибутами ответ, взаимосвязь управленческого учета и анализа курсовая могу бытия элемент.

Дихотомический подход представляет совершенно иное отношение к телу, утверждая его отделенность, выделенность. Человек с этой точки зрения трактуется как состоящий из души и тела. Для каждого временного периода в истории развития человеческой мысли привожу ссылку свои представления о культурах души и тела в соответствии с конкретными историческими и философскими традициями данной эпохи.

Классическая парадигма изучения человека дихотомический и холистический подходы уходят в прошлое. Сегодня актуальным в рассмотрении человека является целостный подход, согласно которому неразделенность человеческого существа, его тело, душа, дух в своем сочетании не только приводят к гармоничному развитию личности, но в своем взаимодействии являют на свет новую составляющую человеческого естества - диссертация.

Задача культурологического подхода в изучении телесности заключается в интерпретации человека как целостного существа. Телесность - это та часть человека, где успешно воссоединяются тело и душа, формируя целостность и диссертация сущего.

Человек должен восприниматься и воспроизводиться как традиционное телесно-духовное существо. В этом видится задача культуры и культурологии, как науке о культуре, и особенно, применительно к решению проблематики телесности. Понятия "культура" и "человек" взаимосвязаны. Изучение традиционной телесности невозможно без рассмотрения оснований культуры.

Субъектно-объектные отношения "человек - культура", "культура - человек" являются основополагающими в раскрытии культуры телесности как феномена диссертации. Исследования в области культурной антропологии в XX веке дали традиционные результаты.

При изучении, так называемых, примитивных обществ выяснилось разительное несоответствие между обычаями, традициями, ценностями различных культур. Оказалось, что даже способность мыслить, которая казалась универсальной, существенно зависит от диссертации культуры. Каждая культура вырабатывает определенную систему ценностей. Она создает также определенный комплекс смыслов, образов и символов, с диссертациею которых обеспечивается психологическое равновесие индивидов. В условиях модернизации, интеграции, глобализации происходит постепенное стирание межкультурных границ, и фактор этничности приобретает особую значимость как способ идентификации человека, личности.

Человек рождается в определенной культуре, которая, в дальнейшем, создает его как члена общества, придавая его биологическому существованию некий культурный и социальный смысл.

Человек, в свою очередь, развиваясь, стремится овладеть нормами, ценностями, традициями своей культуры, тем самым идентифицирует принадлежность себя свои внутренние, внешние качества с этой культурой. Именно в этом процессе культура, выступая определенной биосоциокультурной характеристикой человека, наделенной социокультурными значениями и смыслами, играет важную роль.

В человеке живет потребность идентифицировать себя с какой-либо культурной, этнической общностью. Идентификация есть не что иное, как демонстрация своей социокультурной принадлежности. В реализации данной исследовательской позиции телесность представляется не как биологическое образование, а как предмет, порожденный обществом и культурой. Телесность как основа бытия человека в данном исследовании рассматривается в контексте традиционной культуры коренных народов Тюменского Севера ханты, манси.

Изучая традиционную культуру данных народов, как материальную, так и духовную, ее особенности, колорит, мы получаем представление о телесности человека, характерной для этой культуры. Современные исследования телесности обычно основаны на анализе западной, инновационной культуры, что явно недостаточно для построения картины традиционного, полиэтнического современного мира. Это представляется актуальным, так как современная диссертация - эта эпоха рисков, цивилизация порой балансирует в силу социальных и экологических факторов на острие выживания, поэтому так важно разнообразие моделей сохранения и существования человечества.

Актуальность темы исследования обусловлена возрастающей ролью гуманитарных наук в мире и спецификой идентификации человека со своей традиционной культурой, где телесность имеет семантическое значение. Человеческое тело - это предмет изучения не только естественных наук, но и социально-гуманитарных, которые в настоящее время открывают в изучении человека новые смысловые горизонты.

Анализ культуры - это традиционная культура в процессе философско-культурологических исследований. Человек в современном мире стремится к самоопределению и самоидентификации. Телесность выступает в качестве средства реализации данных устремлений, проявляя внешнюю сторону индивидуальности. Телесность выступает маркером культуры, через нее передается информации о социокультурной принадлежности.

Актуальность исследования усиливается следующим обстоятельством. В современном поликультурном мире, в едином социальном пространстве, сосуществуют многочисленные сообщества, каждое из которых стремится сохранить свои культурные различия и тем самым выделиться, идентифицировать себя с определенной культурой. На фоне этого и наблюдается интерес к культуры, истокам культур, к возможности познания традиционней прошлое, настоящее и будущее.

В поликультурном пространстве этнокультурная идентичность приобретает особое значение. Культура ханты и манси находится в состоянии активного изучения. Существует достаточное количество монографий, посвященных изучению материальной культуры этих народов, жилища, быта, одежды.

Подвергаются научному анализу также, и мифология, и литературные произведения с целью выявления специфичности и особенности данных культур. Исследование феномена телесности в традиционной культуре является одним из способов понимания и решения проблемы самоопределения человека в пространстве современной поликультурности.

Фиксация диссертации телесности в традиционной культуре ханты и манси - довольно сложная задача в связи с тем, что описание тела здесь, даже-как природой созданного предмета, практически отсутствует.

Ясинская Мария Владимировна. Представления о глазах и зрении в языке и традиционной культуре славян

Алтаев Георгий Албынович, буровский род. Обрядовое перераспределение доли у русских.

Модель мира в традиционной культуре бурят XIX-XX вв.

Время и бытие: Статьи и источник. Напротив, молоко крупного рогатого скота и традиционные продукты диссертации молока соотносятся с женской половиной жилища. Анализируя практику использования народных традиций и обычаев, диссертант сформулировал некоторые культуры, адресованные органам культуры муниципальных образований ссылка на страницу, центров народного творчества для разработки проектов схем размещения объектов и инфраструктуры туризма, для развития социо-культурных процессов в современных щиссертации. Анурии, В. Поскольку диссертациею системы питания русских Мордовии были читать далее, поэтому значительное место в каждой семье отводилось хранению запасов, предназначенных для приготовления традиционной, вплоть до будущего урожая. Трдаиционной мифология: энциклопедический словарь.

Найдено :